当孔老先生念叨酣畅之处，忍不住手舞足蹈笔画着，仿佛一个反老还童儿童似的，读到激动处恨不得仰头长啸，放声高歌不已，尤其读到“凡归属我大唐之子民，虽远必救！犯我大唐天威者，虽远必诛！”再也抑制不住那高昂之激动情绪，拿起桌上的戒尺狠狠的拍了几下桃木茶几，“啪啪”之声，不绝于耳！
“好!好一个，“凡归属我大唐之子民，虽远必救！犯我大唐天威者，虽远必诛！”倘若我唐人，人人有如此之气节，我大唐诸侯国岂能依旧蜗居在这这小小西域边陲弹丸之地域，倘若我大唐君王有此鸿鹄之志向，我大唐早呈现出一片已欣欣向荣之势，使天下归心，万国来朝，与天下人共畅饮，开万世之太平之盛世！“
“是啊，老大人所言极是！但如今您也看到了，唐王李渊昏庸不堪，生活奢华无度，完全不顾百姓之疾苦，整日寻欢作乐，沉迷酒色之中，四周莺歌艳舞不绝于耳，酒池肉林绝非虚谈。日日不理朝政，朝中奸臣当道，魑魅魍魉横行霸道，身边的宦官也忘乎所以，只懂得营私舞，整日里就酷爱欺压忠良之辈，唐王还猜忌之心颇重，弄得整个朝堂乌烟瘴气，人人整天惴惴不安，长期此往，真到了那个时候，“国将不国，民何安处？”国将不国，家何能存？人无远虑。必有近忧！此绝非小指一时之戏言，老夫子您学识渊博，博古通今，不知小子说的是否在理？如有异议，万望老大人斧正！小子不胜感激涕零！
“哎！老太枉为天下儒家之泰斗，竟不如你小子看得通透，不瞒小友，老夫经历了挚友惨遭灭门之祸，自己在朝内又处处遭受排挤，捉襟见肘，也深知早已不受君王之待见，故而抛印卸甲，辞官而去。转而来投奔你爷爷以寻求庇护。”
“哎！老大人您和我爷爷是生死之交，哪里有什么庇护不庇护之说的，就是看得起我爷爷，信任我们萧家，我们早就盼着您一家早日来到萧府，早就收拾完毕，就等您老随时入住，全家高兴都来不及呢！您说这话就太见外了，没有把我们萧府众人当自己人，哪里自己家人还和自己家人客套一说的？您说是这个道理不？您再这么想，就显得咱们两家就太过生分了哈！而您老辞官甩印而去，在小子看来：您这是一招妙棋，彻底脱离苦海，“与其受制于人，不如听命自己”，这样才能够早早脱离苦海，才能见那彼岸之花之真容，小子一时戏言，倘若有任何说法不妥当之处，万望老大人您不惜吝啬以赐教啊！”
“你个小狐狸，我甚至幻想过在你这幼小的身体里，究竟隐藏这那方怪物，竟然如此厉害！萧厉山虽有“儒帅“之称谓，为人处世一向公平合理，从不会有这么多弯弯绕，但老夫深知他绝对无你这般雄韬伟略!小小年纪就有如此心胸，真不知道是哪个神仙弟子啊，老夫倒想对你考校一番，不知你才情如何，可容老夫以考校一二？”
多年来，孔捷达老夫子虽然被世人誉为”天下文人之脊梁“一直为无法找寻合适自己学术的继承人而惆怅不已，唯恐自己哪天老去，自己学术后继无人，而遗憾终身，机缘巧合之下遇到萧寒，一时间，见猎心喜，忍不住动了收徒之心思。
“哈哈，老大人您倘若感觉小子入得了您老的法眼，尽管考来，小可虽说没有什么才情，也过粗读过几本书籍，自诩算是半个文人吧，老大人您请出题”萧寒忙起身躬身施礼道。
“你可知晓何为”《四书》？，何为“《五经》？”老夫子一捋那煞白胡须，悠然自得婉婉到来。
“《四书》即:（论语、孟子、大学、中庸），又称四子书，为历代儒学子首要研习之书。前朝大学士朱熹取《礼记》之大学、中庸篇，分章注释，与论语、孟子合为“《四书》”，故而四书为以上之说法，而：”《五经》“：《五经》于书常指诗经、尚书、礼记、周易、春秋，为历代儒学子核心研习书经。诗温柔宽厚，书疏通知远，礼恭俭庄敬，易洁静精微，春秋属词比事。在咱们老祖宗医学中就指出：《五经》是指（心、肝、脾、肺、肾）五脏之经。
前朝古人起名《五经》，具体所指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。这五部书是我们大唐诸侯国至今保存至今的最古老的文献，也是我大唐诸侯国古代儒家的主要经典。
《诗》又称《诗经》，是我大唐诸侯国国最早的一部诗集，现存305篇，由《风》、《雅》、《颂》三部分组成。风包括十五国风，共160篇；雅分：《大雅》和《小雅》，目前存世共计105篇；《颂》分：《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，目前存世共计40篇。各篇的创作年代，大部分已不可确知。根据部分诗篇考查，最早的约作成于前朝西周初年，最晚的约作成于前朝春秋中期。全书是经过五、六百年时间的积累、并经过多方大儒们辛苦搜集，并深层加工和润色而成的。
前朝儒经《白虎通义·五经》曰：“以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定《五经》以行其道。”也就是说，孔子祖述尧舜、宪章文武，编订五经宗周以成王道。在乐经散失之前，其实有《六经》：《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》及《春秋》。统称为《六经》，在《礼记·王制》有言：“顺先王，诗，书，礼，乐，以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。”诗书礼乐，是前周朝的贵族教科书。虽然诗书礼乐是儒家递相传习的典籍。但儒家之外，前朝战国各家也多传习。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。后《乐经》失传（一说没有此书），从此以后世人皆称之为《五经》之说法，老大人您看小子所说是否正确？”萧寒言毕，再次恭敬躬身施礼答道。
"不错，说的不错！没有想到你竟然对我家元祖孔老太爷的《四书》，《五经》之出处考究如此详细，真大大出乎老夫之意料，就连一些翰林院的老学究们都不一的知晓的如此详细！可见你对《四书》，《五经》所下的功夫非同一般！足以叫那些天天高高在上，自诩高人一等的天下俊才们汗颜！”
孔捷达老夫子，一边津津有味的细心聆听萧寒所陈述，一边不满其门下文人学士之做学问态度，此刻深深抱怨不已，真想叫他们看看：什么才是做学问的态度，什么才叫虚怀若谷，整个一天天的一个个鼻孔朝天，各个恃才傲物，是时候该抽空整顿下门下的学风了!
“那我就先考究你一下关于四书之章节感悟，萧寒小友你可敢与一试？”
"没有问题，请老夫子出题，学生洗耳恭听”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！“此章节你做何解?孔老夫子端坐太师椅上，轻轻捋着胡须笑言。
“老大人啊，这是出于四书之《大学》开篇第一章，学生是这样认为的：
“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 在咱们大唐诸侯国前朝那些先贤们，那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好自己的国家；治理好国家后天下才能太平。 上自帝王将相，下至贩夫走卒，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指《明德》、《新民》、《止于至善》。它既是《大学》的纲领旨趣，也是前朝儒学大家们“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 ：（格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下）。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们后世之人所展示的人生进修阶梯。 纵览四书五经，我们不难发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代咱们大唐诸侯国各位前辈先贤们的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管咱们是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为咱们大唐诸侯国之所谓的”文化人：-儒家学着们，，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。这就是小子对《大学》开篇第一章的浅薄认知，请老夫子斧正！萧寒躬身施礼道。
“好！好一个《大学》开篇之认知，对老夫都有醍醐灌顶之功效，哈哈哈哈”，孔老夫子喜不胜收拍手道。
“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”何解？
“老夫子，这句话出自《中庸·第二十章》，它的译文为：”仁就是爱人，爱自己的亲人就是最大的仁。义就是处事合乎情理，尊崇、敬仰贤德的人就是最大的义。”
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。何解？”
“老大人，这句更是出于：《论语·雍也篇》，它的译文为：”一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。”
“.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。何解？”
“老夫子：这是出自《孟子·离娄上》的文章，它的译文是：”诚是自然的规律，追求诚心诚意是做人的道理。”您看对否？萧寒笑答道。
“岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？何解？”
“老夫子，它来自《诗经·衡门》中的段落，其译文为：“难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？凡事未必非得要那最好的，但要最合自己心意的。”
“哈哈哈哈”孔捷达老大人越发的喜爱这个挚友爱孙了。
“. 满招损，谦受益，时乃天道。何解？”
“老夫子，它来自《尚书·大禹谟》，其译文为：”骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处，这是自然规律。“
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。何解？”
”老大人：《礼记》通常包括三礼：即《仪礼》《周礼》《礼记》。此言来自：《礼记·学记》，其译文“美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。”
“ 地势坤，君子以厚德载物。何解？”
“老大人，此文章来自：《易传·象传上》，其译文为：”地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容，厚德载物！“
“爱子，教之以义方，弗纳于邪。何解？”
“老夫子，您来这是暗有所指啊，来磕碜小子的吧？”萧寒一瞥那小嘴巴，仿佛挂了几斤油瓶似的，抗议道。
“哈哈，难道我们的”萧大魔王“的威名怎么来的，你心里没得数吗？”孔老夫子愈发开心打趣道。
萧寒额头顿时布满黑线，嘟噜道：
“禀老夫子，这句话来自《春秋左传·隐公三年》其译文为：爱护自己的儿子，就应当从道义上去教导他，（使他）不要走上邪路。'”
“哎，来之前我到有这个打算，来说教说教你这个顽童，万万不要再走上歧途，哈哈，事到如今，老夫到做了个恶人了，哈哈哈哈！”
“老大人，不知小可是否有幸可以成为您的弟子呢？”萧寒趁热打铁道。
“什么？什么！你再说一次，”听闻此言，孔捷达老夫子立即收起之前打趣之心态，双目微微泛红，左手用力撑着梨花木太师椅的扶手，右手颤颤巍巍激动的指着萧寒道；
“你，你是，是说。打算拜老夫为师？此话当真？”从来没有想到自己竟然有一天竟然如此失态，说起话来都开始结结巴巴了，“
“老大人，莫非小可就如此不堪入目，入不了您老的法眼啊？萧寒故作伤心泛着白眼俏皮道
“老夫求之不得！求之不得！哪里会嫌弃！”孔捷达老夫子这个时候迅速反应过来，明知道此刻挚友爱孙在打趣自己，但是生怕世人来抢走这个梦寐以求的弟子。赶紧答应道......